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        這些都是針對莊子的批評。莊子認為爭論是非毫無意義。即便一個人在爭論中贏了,也不表明就是對了,輸了的一方也并不意味著就是錯了。而在后期墨家看來,莊子提出這樣的主張就是在與人辯論。如果他贏了,豈不正好證明他的主張是錯的嗎?《莊子·齊物論》中說:“大辯不言”;又說:“辯也者,有不見也”(凡爭論者,總有見識不到之處),所以“言未始有常(定論)”,各人是其所是,非其所非,各種說法都有自己的道理。這都是莊子對其它各家的批評,而如果一切言論都是荒謬的,莊子自己的言論豈不也是荒謬?莊子還主張“棄智”,而莊子自己的言論就形成一種知識,如果真正拋棄一切知識,那末對莊子的主張也就不必討論。

      假如真有撒旦的話,為圣弗蘭西斯所創立的教團的來日必將使撒旦感到心滿意足。作為教團首腦的圣徒的直接繼承人以利亞兄弟是個窮奢極欲的人,他已全面容許放棄清貧的生活。在他們的創始人剛去世的幾年里弗蘭西斯教團的主要工作便是在規勒夫派與基伯林派殘酷而血腥的戰爭中充當募兵官的角色。弗蘭西斯死后七年成立了宗教裁判所,在某幾個國家中這主要是由弗蘭西斯派來領導。期間有少數稱為屬靈派的信徒依舊忠實于他的遺訓;但其中有好些人卻因異端罪名被宗教裁判所燒死。這些人認為基督和使徒們毫無財產,甚至連他們身上穿的衣服都不屬于自己;這種見解在公元1323年為約翰二十二世判為異端。總之圣弗蘭西斯一生努力的結果,只不過在于又開創了一個更為富有更為腐化的教團,用以加強教階制度,并助長對所有道德忠信和思想自由的優秀人物的迫害。從他自己的宗旨和品德來看,我們當真無法想象世界上還有什么結局比這個更為令人苦笑的了。

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        蓋因為當下“昆劇義工”們的善舉,多數只是在重建,而非搶救。這和文物界任由真古董毀去,另建一堆假古董其實沒有什么兩樣。在這本洋洋灑灑數十萬言的書稿里,除了青春版《牡丹亭》劇本這樣一件假古董(讓我不解的是劇本前的一段附注,華瑋、張淑香、辛意云、白先勇四位改編者稱:本劇本改編權為改編者所有,非經同意不得以任何形式演出或出版。這好比一支古建筑隊以“修舊如舊”的原則翻新了故宮某處建筑,完了還要主張其“翻新版權”一樣。如此專美,令人不解),大部分論文其實只是白先生這樣的昆劇愛好者在抒發自己對于昆劇、對于中國古典文化的滿腔熱情而已。除了“古典藝術集大成”、“中國的莎士比亞”這樣連篇累牘的贊美外,并沒有什么太多新鮮見解。我個人覺得,真正有價值的倒是書中南京大學吳新雷教授的一篇短文《1911年以來〈牡丹亭〉演出回顧》(很榮幸,四五年前我在南京時曾有幸每周和吳教授同場排曲,他的《喬醋》是得過俞振飛先生親授的),這其實也可看做一篇昆劇滅亡史。從文中我們可以了解到,明清以降,昆劇劇目已百不存一,昆劇藝人更是煙云散盡。作為物質遺產的古建筑即使煙熏火燎,總有圖紙尚存,修復有望;可作為口述及非物質遺產的昆劇,一旦失傳便如同雪泥鴻爪,只有消亡一途。

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