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        德意志受到了高度頌揚,所以大家也許料想要講德意志就是絕對理念的最后體現,超乎它以外恐怕不可能再有任何發展了。但是黑格爾的見解并不是這樣。他反而說美洲是未來的國土,"在那里,在將要到來的時代,世界歷史的主題要表現出來——或許〔他用典型的口氣補充說〕以南北美之間的抗爭表現出來。"他好像認為一切重大的事情都采取戰爭形式。假使真有人提醒他,美洲對世界歷史的貢獻或許是發展一個沒有極端貧困的社會,他也不會感興趣。相反,他倒說至今在美洲還沒有真國家,因為真國家需要劃分成貧富兩個階級。

        關注細枝末節的現象,為什么偏偏屢次在總統身上發生?這其中顯然同總統對自身形象的精雕細琢有關:總統連全國每個縣的縣名和地理位置、不為人知的建議乃至白宮草坪上的蟋蟀都注意到了,還會有什么東西落在總統的視野之外呢?:見人之所不見,才能為人之所不能為,關注細節對一個人的發展是非常必要的。記住:細微之處見精神!

      性格而著稱;他們勇敢、忠誠和守約;大多數信仰萬物有靈和崇拜祖先的靈

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      牛和屠夫

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      (a)對自然的觀察92

        在這樣的自我否定理性精神的后面跟隨著非理性信念大爆發,是必不可免的事。休謨和盧梭之間的爭吵成了象征:盧梭癲狂,但是有影響;休謨神志正常,卻沒有追隨者。后來的英國經驗主義者未加反駁就否定了他的懷疑論;盧梭和他的信徒們同意休謨所說的任何信念都不是以理性為基礎的,然而卻認為情勝于理,讓感情引導他們產生一些和休謨在實踐上保持的信念迥然不同的信念。德國哲學家們,從康德到黑格爾,都沒消化了休謨的議論。我特意這樣講,盡管不少哲學家和康德有同見,相信《純粹理性批判》對休謨的議論作了解答。其實,這些哲學家們——至少康德和黑格爾——代表著一種休謨前型式的理性主義,用休謨的議論是能夠把他們駁倒的。憑休謨的議論駁不倒的哲學家是那種不以合理性自居的哲學家,類如盧梭、叔本華和尼采。整個十九世紀內以及二十世紀到此為止的非理性的發展,是休謨破壞經驗主義的當然后果。

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